Film tratto dall’omonimo romanzo di Franz Kafka.
Di Joaquin Flores
La fase successiva coinvolgerà la divisione dei risvegliati attraverso la manipolazione del legame traumatico, dell’attaccamento empatico e dell’altruismo, scrive Joaquin Flores.
Il nuovo sistema di credito sociale utilizza la sociologia armata e la psicologia di massa in modo tale che la classe dirigente plutocratica possa trasformarsi, con poche interruzioni normalmente associate alla rotazione delle élites, in una tecnocrazia post-finanziaria. Pertanto, il vecchio sistema del credito sociale del credito al consumo, e allo stesso modo i sistemi di diritto, diventano moribondi. Sono sostituiti da metodi rivoluzionari di controllo sociale che:
- utilizza un sinistro metodo di “intuizione empatica” legato al trauma, a livello individuale,
- insieme al pre-crimine e alla colpa permanente come fondamento sistemico,
- e la perdita della garanzia del VI Emendamento di conoscere i crimini (e le prove) di cui si è accusati.
Mentre il pubblico interessato ha familiarità con le tecnologie materiali nei piani dei tecnocrati attraverso vari documenti trapelati e l’esposizione di vertici e società dedicate a questa nefasta causa, l’oscuro programma antiumano che guida questi, va anche oltre la comprensione di chi è meglio informato.
Al valore nominale, il credito sociale è caratterizzato dall’imposizione di un sistema di valori libertino deviato della classe dirigente, all’intera società. In secondo luogo, come è noto, micro-gestisce i beni e i consumi energetici dell’individuo.
In questo capitolo esamineremo la manipolazione apocalittica delle tecnologie sociologiche e socio-psicologiche di diverse scuole post-strutturaliste francesi, comprese le teorie foucaultiane sul dolore e il controllo, le concezioni baudrillardiane del simulacro e dell’iperrealtà, le opere di “narrativa” di Kafka, insieme all’analisi della teoria critica (Scuola di Francoforte) nel comparto del materialismo storico neomarxiano e della psicoanalisi neo-freudiana, informata anche dalla teoria del trauma di Jean-Martin Charcot.
La nostra concezione di una prigione di tipo “panopticon” non pone le basi per la quarantena medico-tecnocratica come arresti domiciliari: piuttosto, come ha scoperto Foucault, la pratica del XVII secolo della quarantena durante una pandemia pone le basi della moderna griglia carceraria “panopticon” per tutta la società – la fantasia di un tiranno realizzata.
I filosofi sociali (Michel Foucault, Jean Baudrillard, Jurgen Habermas, ecc.) probabilmente credevano di sviluppare idee per aiutare l’umanità, proprio come Marx e gli stessi marxisti originari.
Paradossalmente hanno solo descritto meglio il mondo governato dalle élites in un modo più scientifico di quanto le élites stesse avessero precedentemente compreso, rendendo la classe manageriale dell’élite ancora più agguerrita. Poiché queste idee erano limitate al curriculum universitario, delle accademie dove vengono formati i futuri manager e tecnocrati, questo risultato era già stato previsto.
I temi della proposta distopica dell’élite per la prossima epoca sono: virtù non autentica, rispetto di regole nascoste, senso di colpa permanente, controllo interiorizzato, “empatia” legata al trauma, riduzione della popolazione e austerità.
La prossima fase comporterà la divisione dei risvegliati attraverso la manipolazione del legame traumatico, dell’attaccamento empatico e dell’altruismo, come dedotto dal lavoro di Jeremy Rifkin, autore di “Civiltà empatica” e “Terza rivoluzione industriale“. E contrariamente a quelle che forse erano le ben intenzionate speranze di Rifkin per l’umanità, la componente neutrale, tecnica e scientifica del suo lavoro fornisce eccellenti strumenti ai manager della tecnocrazia resetista.
È qui che le élites cercheranno di affrontare il Grande Risveglio attraverso la guerra psico-spirituale del lato oscuro che sarà fatto passare per risveglio. Manipolerà la paranoia sul “narcisismo” e accuserà tutti coloro che resistono alla tecnocrazia, come narcisisti.
Il credito sociale si basa su un’inversione dei concetti di bene, di innocenza e di colpevolezza. Nel nuovo sistema di credito sociale, si viene assunti colpevoli fino a quando non si riesce a dimostrare di andare nella direzione del “bene”, ma nessuno sarà innocente e nessuno otterrà davvero la piena approvazione (cioè la bontà). Ciò rispecchia la pandemia di Covid-19 che ha introdotto la Nuova Normalità dell’essere considerati malati a meno che non si possa provare la propria “salute” (sebbene ancora contagiosa, cioè mai veramente “buona”) attraverso “inoculazioni” forzate.
Lo stesso criterio possiamo rilevarlo nella narrativa della “white guilt” – la “colpa dei bianchi” – in cui ogni individuo “bianco”, indipendentemente dai fatti, è personalmente responsabile della schiavitù istituzionale (una contraddizione in termini), umiliato pubblicamente, fino a quando non esegue determinati compiti ritualizzati (“usare attivamente il proprio privilegio per smantellare il privilegio bianco e la supremazia bianca”), e pronunciare particolari shibboleth, come prescritto dal clero manageriale tecnocratico della Chiesa della vergogna e dei nuovi inizi. Questa “Teoria Critica della Razza” (CRT) è una sotto-categoria della Teoria Critica stessa.
La Quarta Rivoluzione Industriale richiede il credito sociale
La Quarta Rivoluzione Industriale richiede il nuovo credito sociale in quanto non utilizza più il denaro in modo riconoscibile. Le multe e la reclusione sono state storicamente utilizzate per dissuadere le attività vietate, entrambe rappresentano una perdita di tempo e di posizione sociale. Perdere punti di credito sociale e requisiti per svolgere compiti o mantenere uno standard migliorato nel tempo, per guadagnare punti, riflette anch’esso una perdita di tempo, lavoro e posizione sociale.
Durante la II e la III rivoluzione industriale, il credito al consumo come FICO Score, il Curriculum Vitae, il livello di reddito personale, la fama e la fedina penale si unirono per formare il sistema di credito sociale di quelle epoche.
La reclusione non è più necessaria con una griglia di sorveglianza totale, o meglio, quando tutti sono imprigionati. I C.V. e il credito al consumo diventano irrilevanti poiché il lavoro viene sostituito dall’automazione.
Tuttavia, dovremmo aspettarci “prigioni” nel senso di campi di internamento, che tra l’altro sono già state costruite, poiché la dicotomia tra carcerati e non detenuti rafforza il simulacro di relativa libertà/privilegio per i non internati.
La reclusione e la punizione vanno ancora oltre con il nuovo credito sociale e, in assenza di perdite finanziarie, comportano una più profonda vergogna pubblica, prendendo spunto dall’analisi di Foucault sulle origini del carcere e sull’interiorizzazione del dolore e della colpa.
Proprio come con la “quarantena domiciliare” imposta dai vicini, dalla polizia e dal monitoraggio tramite smartphone (in seguito saranno impiantati dispositivi, cavigliere, ecc.), la creazione di una griglia di sorveglianza elimina la distinzione tra reclusione e “libertà”, al di fuori di campi di internamento. L’opera di Foucault “Sorvegliare e punire: nascita della prigione” costituisce la teoria fondamentale della parte coercitiva, la parte più importante, del nuovo sistema di credito sociale, in particolare della strutturazione del Panopticon. Questo lavoro si basa sulla “Genealogia della morale” e sull'”Anticristo” di Nietzsche di cento anni prima, e approfondisce i motivi dietro la punizione e la proiezione della virtù nella società.
Deve essere doloroso e umiliante
Infatti il Grande Reset dipende da una trasvalutazione di tutti i valori (Umwertung aller Werte).
Di particolare interesse è ciò che riguarda la soddisfazione ricavata dall’osservazione del dolore inflitto ai colpevoli, che può trascendere la giustizia punitiva (come giustizia correttiva) e tuttavia va anche oltre la tregua, lo schadenfreude e il conforto che le parti danneggiate e la società ottengono attraverso il processo di giustizia. Questo espone una realtà in cui il nuovo sistema è fondato su puro sadismo, come quello del torturatore che ama il suo lavoro. Questo spiega anche la logica del sistema di valori alieni utilizzato.
La più grande prova dell’intento malizioso e degli abusi ritualizzati incorporati nel nuovo sistema di credito sociale è la sua natura ampiamente coercitiva, principalmente l’imposizione di opinioni impopolari come base della nuova “virtù”. Perché diciamo questo?
Una benigna tecnocrazia algoritmica non incontra ostacoli nel valutare le visioni tradizionali della società, in quanto tali sono già note attraverso l’analisi degli atteggiamenti sociali di Facebook, che ad esempio gli spin doctors di Trump avevano acquistato per creare la perfetta campagna populista nel 2016. Ciò significa che la stessa giustizia punitiva non sarebbe necessaria per le masse, poiché le norme per definizione sono popolari e pervasive.
Pertanto, per massimizzare l’inflizione del dolore e giustificare un sistema di reclusione di massa su una “griglia sociale” si preferisce una concezione dei valori antipopolare e di derivazione minoritaria.
Ma il male si basa sul potere, non sul consenso (cioè sulla libertà come potere con consenso), e il modo migliore per garantire che sia una concezione particolarmente contorta del potere, come sadismo feticizzato e ritualizzato, è usare il più ripugnante sistema di “valori” anti-umani come fondamento.
Il problema è che in un sistema centralizzato universalizzato, dall’alto verso il basso, non possono essere rappresentati sistemi di valori guidati dal consenso. I sistemi locali e decentralizzati sono compatibili con pratiche di potere basate sul consenso. Questo punto di vista è stato fondamentale nel pensiero liberale del XIX secolo come con “Experiments in Living” di John Stuart Mill, e prima che questo si riflettesse nella Costituzione degli Stati Uniti con la sua devoluzione di poteri agli Stati da cui poté derivare una legislazione che rifletteva gli esistenti valori reali dei cittadini dello Stato.
È qui che troviamo il problema più grande: i valori libertini estremi non corrispondono al paradigma. Dato che la maggior parte degli americani è considerata socialmente conservatrice, le élites che sono approdate a un nuovo sistema di valori autoritario di sinistra provoca una tremenda opposizione.
Per questo motivo, è utile concettualizzare i valori libertini come non solo minoritari, ma socialmente devianti, e originati dalla classe dirigente. Insieme a questa devianza, c’è la feticizzazione e la ritualizzazione del suo processo. Pertanto, piuttosto che vedere la divisione sociale lungo un asse sinistra vs. destra, è più accurato vedere la divisione come alto vs. basso, dove la classe dirigente in alto crea solo il simulacro del sostegno popolare “di sinistra”.
Gli standard della comunità di Kafka contro la società tribale
Quello che stiamo vedendo nella classe dirigente è l’imposizione intenzionale di visioni antisociali, antiumane e impopolari.
Comunemente, una persona priva di virtù non ha infranto la legge, ma le percepiamo come due categorie separate perché le “civiltà di scala”, con il loro anonimato, danno origine a questa biforcazione.
Anche le società tribali e su piccola scala, proprio come le comunità affiatate di oggi, detenevano una distinzione minima tra legalità e virtù. Piuttosto che due categorie distinte, queste possono essere meglio immaginate su uno spettro di standard comunitari, che vanno da inaccettabile ad accettabile, preferibile e onorato.
Ma la versione dell’élite del credito sociale è un’implementazione disastrosa di questa antica via. Il credito sociale funziona giustamente a livello locale, di base, dove le consuetudini sulle norme e sulla devianza sono derivate dal consenso e trasmesse organicamente da una generazione all’altra. Sono ben combinate per il paradigma in cui si collocano. Questo è il motivo per cui la nostra tesi centrale si è concentrata su Quarta Rivoluzione Industriale (4IR) e Internet delle Cose (IoT) alternative e decentralizzate, sotto il controllo a livello di base delle comunità che ne usufruiscono: un tipo di archeofuturismo.
Le regole precise del “gioco” del vivere in società devono essere esplicitate con chiarezza. Possiamo invece vedere qui il “credito sociale” e gli “standard comunitari” kafkiani: non sono mai specificati in modo significativo. Se dovessero essere specificati, se ne potrebbe argomentare l’applicabilità. Se potessero essere argomentati, si aprirebbe la porta alla denuncia del sistema legale accusatorio in atto.
Il credito sociale cancella le distinzioni tra legalità e virtù, e tra diritti e privilegi. Lo abbiamo già visto con la fusione intenzionale di diritti e privilegi di “esperti di salute” come Leana Wen della CNN che stanno promuovendo il resetismo del Covid19 e il suo programma di vaccinazione forzata.
La nuova tecnocrazia surclassa sistemi legali accusatori, pubblicazione di leggi e altri sviluppi stravaganti sin da Hammurabi, 3800 anni fa.
Inoltre, la classe dirigente ha intenzionalmente fatto una cattiva sociologia nell’elevare il sistema di valori di una civiltà in decadenza, ad essere il sistema di valori che ci collega alla Quarta Rivoluzione Industriale del futuro – un “problema difficile” di fronte alla loro analisi marxiana. In realtà, questo è un caso di valori non corrispondenti al paradigma.
Pensiamo erroneamente al credito sociale come a un sistema che verrà implementato in un colpo solo, in un giorno futuro, con un sistema di punti chiaramente definito. Non sarà così.
La corporatizzazione della sfera pubblica ha portato alla logica della censura delle “linee guida comunitarie”.
Queste linee guida non sono mai specificate in relazione a uno “sciopero”. Questo trasforma l’invisibile processo degli “appelli” in un esercizio superficiale di umiliazione per saziare un dio inconoscibile.
I creatori di contenuti si autocensurano già in questa piazza pubblica privatizzata, dove il diritto di parola non esiste.
Da tempo i datori di lavoro esaminano i social media dei candidati, alla ricerca di opinioni e attività sgradite.
In Australia e Nuova Zelanda, la polizia bussa alle porte, effettuando persino arresti, per i post pubblicati sui social media. Questa collaborazione tra forze dell’ordine e social media è disastrosa. Tra non molto, saranno le forze dell’ordine ad effettuare arresti per le violazioni (non divulgate) delle linee guida della comunità.
La giustificata resistenza all’imminente sistema del credito sociale che è già qui, è quindi facile da spiegare.
La modernità è associata anche al rovesciamento dell’aristocrazia terriera e all’ascesa di una plutocrazia finanziarista accanto a una classe di industriali, durante la prima rivoluzione industriale. Le città-stato sin dagli albori della civiltà come Babilonia, con la loro scala e l’anonimato, esistevano dove il comportamento del “minimo comune denominatore” era la legge. Varie forme di comportamento corrotto che infangava la “buona reputazione”, l’origine della segnalazione di comportamenti virtuosi, sono state approvate e di fatto applicate. È emersa l’idea dei crimini senza vittime, così come la creazione di due categorie, malum in se (reati morali reali) e malum proibitum (violazioni tecniche).
Ciò significava che l’apparenza di buona reputazione poteva essere acquistata attraverso la filantropia spettacolarizzata, ma anche le leggi stesse potevano essere violate arbitrariamente attraverso il pagamento di tangenti.
Le società di scala hanno effettivamente giustificato e incoraggiato questo tipo di sistema di credito sociale, che funziona come un tipo di sistema di classi stratificato: regole per te ma non per me. Lo vediamo oggi con il sistema di mascheramento.
Nel complesso, possiamo affermare in modo conclusivo che il futuro sistema di credito sociale si basa su una tecnocrazia che ha legalizzato i propri veri crimini morali e regola il resto della società attraverso violazioni tecniche, sia ostentando – sia interiorizzato a livello individuale – mancanze legali-morali e colpa perpetua. Rappresenta un “reset” non solo all’interno delle età industriali, ma importa celatamente metodi di regolazione sociale pre-civilizzati che cancellano alcune distinzioni sorte nella civiltà e rafforzate dalla modernità, combinate con la perdita di un sistema giudiziario accusatorio senza un VI emendamento. Tutto questo va verso qualcosa di mai visto prima, un modello post-civiltà in cui l’umanità è abolita.
Fonte: strategic-culture.org
Traduzione: Alessandro Napoli
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