Smart Cities: il perfezionamento della Prison-Grid Society

Di Joaquin Flores

Ora vediamo come in uno specchio, in maniera confusa; ma allora vedremo a faccia a faccia. Ora conosco in modo imperfetto, ma allora conoscerò perfettamente, come anch’io sono conosciuto. (1 Corinzi 13:12)

La “città intelligente” sarà introdotta come l’opzione migliore, nell’era attuale dei disastri artificiali delle linee di approvvigionamento, del “cyber-terrorismo” fabbricato, della preclusione dell’accesso alle banche e alle infrastrutture critiche.

Cosa hanno imparato i tecnocrati dagli studi ventennali sulla vita dei prigionieri e delle guardie carcerarie che vivono in strutture come Abu Ghraib e Guantanamo?

Che cosa ha rivelato il loro studio sul dolore, la prigionia e la punizione?

In che modo l’uso di psicotropi e gli studi sul nichilismo neo-buddista sono stati integrati nel sogno dell’élite di una società sul modello di griglia carceraria, come specificato in “Covid19: The Great Reset” e “The Fourth Industrial Revolution” di Klaus Schwab?

E se la vita in una città-prigione fosse “migliore” sotto molti aspetti rispetto alla vita fuori città? Ci si sentirebbe imprigionati o privilegiati? Oseremmo avventurarci oltre la città, anche se potessimo? E se occasionalmente fossero consentite “gite sul campo” nelle lande desolate?

Ci si internerebbe volontariamente? La si vivrebbe allo stesso modo come una prigionia?

In che modo questo scenario è diverso dal sistema urbano della modernità già sviluppatosi a partire dagli anni Cinquanta?

Discuteremo la psicologia della prison-grid society e alcune delle sue basi, poiché queste caratterizzeranno la Nuova Normalità nelle smart cities di oggi e di domani. In questo modo, abbiamo impostato il nostro lavoro in “Smart Cities e la fine dell’era dell’uomo”.

Le sensibilità della classe media riguardo al controllo, alla sicurezza, alla sorveglianza, all’economia, alla scarsità, alla finanza, alla produzione, ai motivi di profitto sono tutte sensibilità irrilevanti nella comprensione dei piani dell’élite.

Ma c’è un modo per capire di cosa si tratta veramente. Dall’11 settembre, i cittadini sono stati sottoposti a perquisizione e sequestro “volontari” ingiustificati solo per conservare il privilegio di viaggiare in aereo. Gli studi mostrano che i terroristi non sono ostacolati dalle proiezioni della Transportation Security Administration (TSA). Ma i civili innocenti vengono molestati, palpeggiati, umiliati, i loro effetti personali intimi vengono toccati con le dita, i loro beni vengono cestinati davanti ai loro occhi e dunque onerosi processi prima dell’imbarco hanno scoraggiato i viaggi. Alla luce dell’agenda “Green” per il Build-Back-Better, che include la prenotazione di viaggi aerei per i più abbienti, possiamo dire in retrospettiva che questo è stato l’obiettivo.

Come vengono creati i torturatori? Il Dr. Mika Haritou-Fatourou ha rinvenuto, come riassunto di seguito, nello studio dell’ESA, ciò che accadeva per le Forze di Polizia Militare Greche, sotto la vecchia dittatura:

«Giovani […] greci sani furono reclutati dai ranghi dell’esercito. […] non avevano precedenti penali. Non potevano soffrire di malattie mentali […] perché sarebbero stati esclusi dall’arruolarsi nell’esercito greco. […] sono stati mandati in “centri di addestramento alla tortura”, dove sono stati sistematicamente vessati, presi a calci, picchiati, offesi, terrorizzati e ridicolizzati.

Infine, un complesso rituale di giuramento di sangue li avrebbe resi parte della squadra d’élite. […]

Dopo l’addestramento, sono stati descritti come mostri sadici, che hanno torturato, amputato e persino ucciso sospetti quotidianamente, per anni, al fine di estrarre informazioni».

A cosa possono essere indotte, costrette, incoraggiate e obbligate a fare le persone una volta che il loro spirito è spezzato?

Vogliamo portare il lettore faccia a faccia con questo male, per capire quanto sia macabro, per mostrare che, nonostante le inquadrature della razionalità, del progresso, della tecnologia e della ragione, la vera forza motrice è tanto atemporale quanto sinistra.

Abbiamo osservato ad Abu Ghraib e a Guantanamo, che le procedure di tortura e le vite dei detenuti erano solo una parte dello studio nella creazione dei terroristi, poiché l’altra parte dello studio erano le vite dei torturatori e delle guardie carcerarie, che hanno vissuto anch’essi come detenuti “volontari” nella stessa struttura. Entrambi separati solo proporzionalmente; libertà di movimento, porzione di privilegio, grado di dolore (il dolore di fornire dolore insensato, il dolore di ricevere dolore insensato).

Proprio come le lettere mai inviate dell’internato venivano esaminate alla ricerca di una verità, di una realtà o di una colpa, così anche i movimenti, le parole, i pensieri attraverso le conversazioni e le e-mail dei carcerieri venivano esaminati alla ricerca dello stesso indizio.

Naturalmente né la ricerca in sé (né il ritrovamento) è mai stato realmente lo scopo, ma solo il pretesto per giustificare il sistema stesso di stratificazione, subordinazione, umiliazione, il sistema delle diverse forme di coercizione, le tecniche di supervisione e controllo, che sono semplicemente fini a sé stesse.

Strutture come Guantanamo hanno prodotto informazioni utili, come esposto nei Reports on Interrogation Methods della stessa CIA. Piuttosto, è interessante notare che queste strutture vengano ad esistere ed esistono solo dopo l’esposizione al pubblico, che è il primo punto. In verità, il nocciolo della questione è che questo cancro ora esiste apertamente e in modo identificabile, un segno sulla coscienza che viene accettato, e quindi può crescere, metastatizzare, mentre lo fa secondo la logica razionalistica attraverso il matrimonio di una minaccia invisibile e insidiosa con la tecnologia per poter essere messo in atto (bisogno + abilità).

La relazione tra questi “centri per lo studio del dolore” ha a che fare in modo profondo con le questioni sollevate da Nietzsche e successivamente da Foucault, dal cui pensiero sono state esaminate criticamente ma al contempo, come sottoprodotto, hanno contribuito alle tecnologie in cui la psicoanalisi e le misure punitive si intersecano.

Queste tecnologie sono persino celebrate apertamente, ritualizzate e trasformate in modi in cui gli aspetti del processo dallo straordinario rendimento possono essere descritti in analogie e metafore usando l’arte come mezzo.

Marina Abramovic, una figura pubblica del culto del sadismo dell’élite, durante la sua conferenza alla Fondazione Rothschild, ha discusso con Jacob Rothschild, attraverso l’arte e senza riferimento esplicito alla prigione in questione, un aspetto della tecnologia appresa dallo studio del dolore presso la struttura di tortura di Guantanamo Bay. E ancora:

«È stato interessante come potevo purificare lo spazio […] e le persone potevano rimanere lì per periodi di tempo molto lunghi. 12 giorni, niente cibo, molta acqua, niente parlare […], niente scrivere, niente leggere, dormire 7 ore; in piedi – illimitatamente; sedute – illimitatatamente; sdraiate – illimitatamente; doccia – tre volte al giorno».

Mentre Rothschild e Abramovic possono senza dubbio rimanere celati nello spettro di una negazione plausibile, a causa di “lezioni d’arte” come questa, non ci sarà mai un rapporto trapelato secondo cui Rothschild è stato informato sui nuovi esperimenti sul dolore e sulla coscienza condotti in questi centri di tortura. Uno dei grandi risultati di questo è che anche le guardie carcerarie facevano parte dell’esperimento, in modo simile agli studi di Asch o al Milgram Obedience Study.

Le opere di Heidegger e della prodigiosa Hannah Arendt di Marcuse, così come le interviste del 1961 con il criminale di guerra nazista Adolph Eichmann, hanno anch’esse fornito una base per capire come le masse interagiscono con il male istituzionale in forma di obbedienza indiscussa e accettando tutto ciò come normalità.

Gli esperimenti di Abramovic si basano anche sui temi sviluppati nell’MK-Ultra, dove i soggetti a tortura e lavaggio del cervello non solo sono volontari, ma lo reclamano a gran voce: è un privilegio, qualcosa riservato alle élites. Questo rievoca la storia sul consumo di patate in Francia.

Questa parte è fondamentale, come vedremo, per quanto concerne la prison-grid society delle città intelligenti. Ovviamente tutte le carceri hanno delle guardie e apprendiamo che il miglior tipo di guardia è quello non pagato. Come possiamo trasformare i prigionieri in guardie?

Le forze di polizia volontarie: vittime della modernità

Una nuova polizia – o meglio una milizia di guardie carcerarie – è stata creata dai rifiuti dell’umanità della Terza Rivoluzione Industriale. Per far fronte al disinvestimento nelle forze dell’ordine (Defund the Police!), sono state attinte risorse da coloro che sono stati avvelenati dalle tossine, da una cultura della rabbia in cerca di vendetta, vittime della guerra alla coscienza, dell’ipersessualità performativa a scapito della sessualità e dell’amore, della religione di Moloch con la sua teatralità e le sue dive baccanali, degli inibitori ormonali e gli pseudo estrogeni nel cibo e nell’acqua. L’esercito di zombi di genere non-binario della cancel culture marcia in avanti, autorizzato da Zuckerberg e Dorsey, come un poliziotto alcolizzato e malmenato, a cui viene data l’autorità dallo Stato di scaricare il proprio trauma e recitare la propria nevrosi sulla vittima da esso prescelta.

Ecco che finalmente arrivò una nuova generazione di enforcers per la gendarmeria, quelli controllati dai timori di una “pandemia” stabilita politicamente, dove la peste veniva definita da “casi” e non da morti, dove i casi venivano definiti da un test difettoso e non dai sintomi, dove i sintomi potevano essere qualsiasi cosa ma anche non significare nulla, dove venne reintrodotta la fiction della malattia asintomatica – portando in primo piano lo spettro dell’isteria di massa – un HIV nato dall’aria, per il quale non esiste cura ma totale sottomissione e resa alle forze mondane e secolari.

I disforici di genere della cancel culture, insieme agli esecutori volontari di lockdown, vaccino, mascherine (quelli della nuova religione apocalittica, i Branch Covidians), le cui attività di polizia sono svolte gratuitamente, alleggerendo il bilancio statale, creando una folla psicologica, nel senso di Le Bon, e composto da civiltà disagiate nel senso di Freud, una massa di cacciatori di streghe che non sono pagati dalla Chiesa ma che invece pagano diligentemente la decima.

Gli orrori della storia non sono la semplice traiettoria di uomini cattivi con le loro idee cattive di per sé (che danno false speranze che uomini buoni con buone idee possono salvarci) ma di forze meccaniche sempre più totalizzate e totalizzanti al di fuori del controllo dei singoli uomini, così complesse che sono possedute dalla coscienza dei demoni degli inferi, dove le utopie sognate dagli umanisti-idealisti sono invertite in distopie dalla banalità del processo decisionale burocratico, (giustificato spesso da frasi e slogan altisonanti, che invariabilmente fanno appello alle classi medie del momento). Tutto questo confluisce verso una griglia di causalità in cui ingenuità e arroganza agiscono come agenti del male.

Ma quanto indietro va ricercata la costruzione di una prison-grid society? Qual era il pensiero all’epoca e come è stato razionalizzato come “buono” a suo tempo?

Bentham: padre della Prison-Grid Society – “Smart City”

Jeremy Bentham credeva erroneamente nella razionalità degli uomini, e nella razionalità dei sistemi, che il bene stesso potesse essere razionalizzato in modo utilitaristico, proiettandolo arrogantemente nella sua stessa razionalità che, forse alla stregua di Klaus Schwab, credeva di poter domare l’inerzia dei processi storici, giudiziari, legali in maniera tale da produrre un sistema disciplinare correttivo che soddisfacesse la classe dirigente e calmasse allo stesso tempo le masse.

È Bentham che in un primo momento sviluppa infantilmente il sistema del panopticon, dove le guardie carcerarie possono essere svelate, per poi essere nuovamente nascoste dietro uno specchio, celatamente. E non sapendo se le guardie sono lì o meno a guardare o ascoltare ancora dietro quel vetro a specchio, i prigionieri stessi diventano guardie carcerarie di se stesse. Nel panopticon, piuttosto che essere prigionieri inattivi, Bentham introdusse un sistema di lavoro carcerario, e così naturalmente propose che questo stesso sistema efficiente e utilitaristico fosse utilizzato anche nelle scuole e nelle fabbriche.

Questi erano tutti gli ornamenti della Prima Rivoluzione Industriale, in un’epoca di transizione, in cui il progetto illuminista stesso ha cercato, ma in fine non riuscendovi, a razionalizzare il bene. L’utilitarismo è l’esempio di questa follia, che porta all’idea di campi di lavoro forzato, sia a scopo carcerario, sia a fini industriali, nessuna reale distinzione può essere fatta tra etico ed efficiente nell’impresa tecno-razionalistica della prima modernità, dove si cerca semplicemente il piacere e si evita il dolore.

Bentham dava per scontato quelle che in seguito chiameremo le condizioni dickensiane della vita in fabbrica che Adam Smith deplorò nello studio della fabbrica di spilli nel suo “La ricchezza delle nazioni“. E così la prigione come istituzione potrebbe “riformare” gli internati fornendo condizioni più stabili, più salutari e sicure rispetto a quelle della fabbrica di fine del XVIII secolo.

È necessaria questa nobile idea secondo cui le persone nascano buone, o quantomeno fare una tabula rasa, e che le istituzioni possano formarle (o riformarle) in cittadini efficienti e produttivi, ma la deformazione reale, come per le istituzioni stesse, sta nel fatto che la definizione di un “cittadino produttivo” sia difficilmente distinguibile da quella di un detenuto.

Rispetto al boom del dopoguerra del XX secolo e l’ascesa dell’operaio industriale nella classe media, la vita carceraria con “lavoro significativo” era diversi ordini di grandezza al di sotto di questo tenore di vita dickensiano, tanto che “pulito, strutturato, istituzioni sicure” potrebbero apparire – da trentamila piedi – come un’opzione migliore.

Tuttavia, la città-prigione, la “città intelligente” sarà introdotta come l’opzione migliore, nell’era attuale dei disastri artificiali delle linee di approvvigionamento, del “cyber-terrorismo” fabbricato, della preclusione dell’accesso alle banche e alle infrastrutture critiche; e in breve, con tutte le caratteristiche del Great Reset sia relative alla pandemia che alla normativa “eco-friendly”.

Per quanto riguarda il mondo al di fuori della griglia carceraria della città-stato, esso non avrà ondulate verdi colline e foreste incontaminate con acque correnti trasparenti.

Piuttosto, sarà un villaggio di Potemkin costruito al contrario lungo i percorsi che le auto a guida autonoma percorreranno per portare i curiosi cittadini-detenuti in escursione. Per quanto l’occhio possa vedere, il che non è molto distante nello schema delle cose, ci sarà solo una messa in scena, una fittizia “landa desolata” prodotta dal “cambiamento climatico”, mentre la vera natura in fiore potrebbe esistere nei Giardini dell’Eden di dimensioni planetarie quali sono i playground dello 0,1%.

Nella nostra prossima puntata sull’argomento, svilupperemo ulteriormente la nostra ricerca e pubblicheremo le nostre sorprendenti conclusioni nel mostrare come elementi di tutto ciò esistano già apertamente nei piani dichiarati delle élites per il “pacifico” paesaggio urbano nichilista all’orizzonte.

Fonte: strategic-culture.org

Traduzione: Alessandro Napoli