L’imaginaire geopolitico
Il pensiero occidentale, e in particolare la filosofia francese, ha una lunga tradizione di svalutazione ontologica dell’immagine e psicologica della funzione dell’immaginazione come “l’amante dell’errore”. Si nota giustamente che l’enorme flusso di idee da Socrate attraverso l’agostinismo, la scolastica, il cartesianesimo e l’illuminismo fino alle riflessioni di Brunswick, Levy-Bruhl, Lagno, Emile Chartier o Valerie (Paul) “mette in quarantena” tutto ciò che non appartiene al campo della ragione. Per Brunswick, tutta l’immaginazione – per il quale era platonica! È “peccato contro ragione”. Per Émile Chartier, più tollerante, “i miti sono idee appena nate”, e l’immaginario è l’infanzia della coscienza. Gli straordinari fenomeni della modernità hanno portato a un massiccio cambiamento culturale sotto forma di globalizzazione. Uno strumento importante, utile e moderno è l’antropologia dell’immaginazione per l’analisi e l’interpretazione di questi fenomeni, nonché la teoria delle funzioni dell’immaginazione di Gilbert Durand.
Da Katehon
Secondo Durand, l’immaginazione organizza dinamicamente gli schemi per omogeneizzare le rappresentazioni risultanti dal processo di proiezione degli schemi interni sulla realtà. Come suggerito dal suo mentore Gaston Bachelard, Durand ritiene che dovremmo abbandonare l’obiettivo di trovare un significato universale e unilaterale dei simboli e studiare invece la traiettoria da essi tracciata nell’immaginario. L’attenzione alla traiettoria evidenzia il dinamismo sottostante ai personaggi; in altre parole, lo schema di base e la sua proiezione implicano un movimento derivato dal corpo.
Alcuni esempi dei modelli di traffico più rilevanti sono il percorso da/a e i modelli di orientamento entrata/uscita. Quest’ultimo è alla base di molte strutture linguistiche, come «Ho espresso i miei sentimenti» o «Mi è venuta improvvisamente un’idea».
La base empirica per questo orientamento entrata/uscita poggia sull’esperienza corporea dei nostri corpi come contenitori con confini. Questa base empirica si trova anche nello sviluppo dell’idea di sé, ed è questa base empirica che è stata utilizzata da G. Bachelard per definire le sue “metafore assiomatiche” su cui Durand ha basato i suoi “schemi assiomatici” nello studio del simbolismo. Secondo Durand, i simboli sono il risultato di un processo di dinamizzazione delle percezioni corporee in corrispondenti modelli di movimento.
Durand ritiene che le esperienze corporee diano origine ai primi archetipi (indicativi della sua attenzione alle teorie junghiane), che vengono poi visti come punti di connessione tra processi immaginari e razionali. Gli archetipi sono le strutture più generali (o “nude”), e nel processo di emersione dei simboli si trasformano in schemi che conservano ancora una natura astratta, sebbene siano il prodotto della percezione corporea. Infine, seguendo l’archetipo e lo schema, il simbolo stesso è l’ultimo passo nel processo di materializzazione delle percezioni corporee in immagini pienamente tangibili e concrete. Durand credeva che il simbolo fosse l’elemento più fragile nella catena di materializzazione dell’archetipo perché è un oggetto tangibile che è stato più incline alla trasformazione nel corso della storia. I simboli cambiano nel tempo, si evolvono e ne vengono creati di nuovi, mentre gli schemi e gli archetipi sono limitati e fissi.
L’imaginaire
Vale la pena differenziare il concetto di imaginaire prima di analizzare la teoria di Durand e applicarla al contesto geopolitico. In francese imaginaire, con una traduzione approssimativa, è possibile tradurlo come “Il mondo dell’immaginazione”, che include sia l’oggetto dell’immaginazione che l’immaginatore, cioè il soggetto, e il processo dell’immaginazione stesso. Tuttavia, è ancora del tutto possibile tradurlo come:
Tuttavia, è possibile espandere il contesto e aggiungerne qualcuna in più a queste due unità: il produttore diretto dell’attività – quello immaginante, e l’oggetto dell’immaginazione – il suo risultato immediato, creato attraverso l’immaginazione/fantasia – un’immagine metaforica che può essere materializzata. Ma sembra impossibile dare una definizione univoca di questo fenomeno, a causa della mancanza di un analogo lessicale nella lingua russa. Pertanto, a seconda del contesto, sembra ragionevole usare l’imaginaire come: soggetto dell’immaginazione / oggetto dell’immaginazione / fantasia / immaginazione (come processo). Tuttavia, è più corretto usare il termine francese nella trascrizione russa – имажинэр.
Secondo Durand, la sociologia dell’immaginazione implica la trasformazione dell’immaginazione in un oggetto autonomo e indipendente di studio sociologico. Pertanto, nell’ambito di questo approccio, la “realtà sociale immaginaria” è percepita come il mondo delle realtà sociali, che include anche il mondo delle pratiche quotidiane delle persone nello sviluppo dei processi socio-comunicativi.
Significato del simbolo
Durand ha scritto: “La maggior parte di coloro che hanno analizzato gli impulsi simbolici e sono stati storici della religione si sono stabiliti su una classificazione dei simboli che più o meno corrisponde alla loro relazione con una delle grandi epifanie cosmologiche. Quindi Krapp ha diviso miti e simboli in due gruppi: celesti e terreni. I primi cinque capitoli della sua “Origine dei miti” sono dedicati al cielo, al sole, alla luna, ai “due grandi luminari” e alle stelle, mentre gli ultimi sei capitoli sono dedicati ai miti atmosferici, vulcanici, acquatici, ctonici, catastrofici e, infine, la storia dell’umanità e il suo simbolismo.
Bachelard sembra essersi avvicinato al problema osservando che l’assimilazione soggettiva gioca un ruolo importante nella sequenza dei simboli e nelle loro motivazioni. Egli suggerisce che la nostra sensibilità, che media tra il mondo degli oggetti e dei sogni, appartiene alla divisione tra la fisica delle qualità (une physique qualitative) e la prima istanza del tipo aristotelico. O meglio, arriva a ciò che contiene già una tale fisica, e invece di scrivere monografie sull’immaginazione del caldo, del freddo, dell’aridità e dell’umidità, si chiude nella teoria dei quattro elementi. Questi sono i quattro elementi che serviranno come base per gli studi poetici dell’epistemologia, perché «i quattro elementi sono gli ormoni dell’immaginazione». Tuttavia, Bachelard capisce che questa classificazione nella sua simmetria è troppo razionale, troppo oggettivamente razionale, per corrispondere esattamente ai capricci della follia logica. Con un istinto psicologico ben preciso, rompe questa quadrupla simmetria scrivendo cinque libri, due dei quali trattano aspetti dell’elemento terra. Comprende che la materia della terra è ambigua, collegando la morbidezza del suolo e la durezza della pietra, quindi “incoraggia l’introversione così come l’estroversione”. Aggiungiamo che con questa ambiguità Bachelard tocca la regola fondamentale dell’incentivo simbolico, in cui ogni elemento è duale, essendo sia un invito alla conquista adattativa sia un rifiuto che motiva il ritiro assimilativo. Allo stesso modo, l’elemento acqua in Acqua e sogni. L’acqua limpida non è la stessa dell’acqua mista e profonda. L’acqua calma ha il significato opposto a quello delle acque tempestose. Di conseguenza, la classificazione risultante non rivela i principi originari che consentirebbero l’ambivalenza. Dire senza mezzi termini che “le immagini più belle sono spesso il rifugio della dualità” non è questo ammettere il fallimento di questa classificazione? Se la classificazione di base è inadeguata, allora è insufficiente, come abbiamo cercato di mostrare altrove, poiché la percezione umana ha una gamma di sfumature primarie molto più ampia di quella rappresentata nella fisica aristotelica. Per la componente sensibile, il ghiaccio e la neve non trovano la loro risoluzione nell’ululato, un fuoco ardente è diverso dalla luce, l’argilla non è la stessa cosa di una pietra di cristallo. Solo nell’opera storica “Acqua e sogni” Bachelard intravede la rivoluzione copernicana, abbandona i segni oggettivi che ne caratterizzano la traiettoria simbolica.
L’idea centrale di Dumézil è che i sistemi di rappresentazione mitica e la loro espressione linguistica nelle società indoeuropee sono costituiti da tre parti funzionali principali. Gli indoeuropei avevano una divisione in tre caste o tre ordini: sacerdotale, militare e produttivo, che permeava l’intero sistema di rappresentazione e plasmava gli impulsi del simbolismo sia secolare che religioso. Ma a parte il fatto che questa tripartizione non è assolutamente stabile e consente una certa confusione tra sovranità magico-religiosa da un lato e potere regio dall’altro, ci sembra che il filologo non abbia tenuto conto delle cause più profonde della divisione tripartita stessa. Essa e le funzioni ad essa associate ci sembrano secondarie negli impulsi del simbolico. Si tratta di proiezioni naturalistiche su oggetti o fenomeni celesti o terrestri.
Adler, subito dopo la fioritura del simbolico, motivato dal principio del piacere, sottolinea il principio del potere, le pulsioni dell’intera vasta area del simbolico, formatosi a causa del meccanismo della sovracompensazione, appianando gradualmente il sentimento di inferiorità vissuta nell’infanzia. Vediamo che questo nuovo approccio, che non è di per sé una prova dell’imperialismo, può assimilare in parte altri impulsi compensatori di stupidità infantile. Infine, Jung ci mostra come la libido si complichi e si trasformi sotto l’influenza di pulsioni ancestrali. Tutto il pensiero simbolico divenne prima di tutto una consapevolezza dei grandi simboli ereditari, una sorta di “embrione” psicologico, oggetto della paleopsicologia. Certo, si possono criticare le affermazioni fatte dalla dottrina della psiche ereditaria come meno che stabilite, ma è proprio insieme alla psicoanalisi che si può muovere un rimprovero combinato all’imperialismo e all’estrema semplificazione dei motivi: secondo Freud i simboli sono troppo facilmente classificabili secondo lo schema della bisessualità umana, e secondo Adler secondo lo schema dell’aggressività. Secondo Piaget, c’è un imperialismo travolgente che cerca sempre di consentire contenuti immaginari nel vergognoso tentativo di ingannare i censori. In altre parole, l’immaginazione, secondo gli psicoanalisti, è il risultato di un conflitto tra le pulsioni e la loro soppressione sociale, mentre in realtà, il più delle volte, nella sua aspirazione, è il risultato di un accordo tra i desideri e il sociale e l’ambiente naturale. Lungi dall’essere un prodotto della repressione, l’immaginazione, come vedremo, è, al contrario, una fonte di liberazione. Le immagini non sono giudicate da radici libidinali, che nascondono, ma dai colori poetici e mitologici che rivelano. Come dice molto bene Bachelard: «Per lo psicoanalista, l’immagine poetica è sempre stata un contesto. Interpretando l’immagine, la traduce in un linguaggio diverso dal logos poetico. Non è mai stato più appropriato dire: traduttore, traditore»”.
Non è un caso che qui sia riportato un brano di testo così ampio, perché è in esso che si trova la classificazione che ha dato Durand, dividendo il contenuto dell’immaginazione in miti, archetipi, simboli e trame. Duran introduce anche due modalità caratteristiche dell’immaginazione :sarà simultaneamente sostanziata da una divisione in due parti in due regimi simbolici: diurno e notturno, e da una divisione riflessologica in tre parti. Abbiamo scelto una divisione in due parti di questa classificazione empirica delle convergenze archetipiche per due ragioni: in primo luogo, come stiamo per mostrare, perché il piano duale, che combina le divisioni in due e in tre parti, non è contraddittorio e copre molto bene le varie motivazioni antropologiche esposte in ricercatori distanti tra loro, come Dumézil, Leroy-Gourhan, Piganyol, Eliade, Krapp e riflessologi e psicoanalisti. In secondo luogo, perché la divisione in tre parti dei riflessi dominanti da parte della psicoanalisi classica è funzionalmente ridotta a una in due parti. […] In Occidente c’è una tradizione – che è anche un fatto di archetipologia – di dare ai “piaceri dello stomaco” una colorazione emotiva più o meno cupa, o almeno notturna; pertanto, si propone di contrapporre la simbolica ” modalità notturna (notte)” al “modalità diurna (giorno)”, strutturato dalla dominante posturale, le sue conseguenze manuali e visive, e anche, forse, le conseguenze adleriane dell’aggressività.
Differenziando tutto quanto sopra, vale la pena notare che:
- La “modalità diurna” si concentra sul dominio posturale, la tecnologia militare, la sociologia del mago sovrano e del guerriero sovrano, i rituali di elevazione e purificazione. La “modalità diurna” copre tecniche di recipienti e habitat, valori nutrizionali e nutritivi, sociologia matriarcale e nutritiva.
- La “modalità notturna” è divisa in cibo e dominante ciclica. La “modalità notturna” raggruppa tecniche legate al ciclo, al calendario agrario, come l’industria tessile, simboli artificiali o naturali del ritorno, miti e drammi astrobiologici.
“Regime diurno” su scala geopolitica
Secondo quanto sopra, prima di tutto, coloro che mettono gli archetipi di Mago e la coppia di Guerriero + Sovrano nella linea della loro visione del mondo sono prima di tutto soggetti al regime “diurno”. Quali sono questi archetipi e perché, secondo la classificazione di Jung, possono corrispondere alla classificazione di Durand?
- L’archetipo del Guerriero si basa su una strategia mirata che può portare a risultati. L’archetipo corrisponde a una linea pragmatica e decisa, che in ogni caso dovrebbe portare al risultato posto nella base.
- L’archetipo del Sovrano si basa sull’archetipo del creatore. Questo archetipo prende tutto sotto il suo controllo per evitare il caos, fa affidamento solo su se stesso e sulla sua forza.
- L’archetipo del mago, a differenza degli archetipi inferiori, non solo può creare, ma anche opportunamente moltiplicare ciò che è stato creato. Se l’archetipo del Sovrano si assume la responsabilità nel mondo materiale, allora il Mago può ricorrere all’aiuto del mondo invisibile (inconscio). Cioè, questo archetipo corrisponde al potere e alla fiducia secondo solo il suo proprietario può risolvere la situazione.
Cioè, tutti e tre questi archetipi nella loro base implicano un risultato a lungo termine, potere e fiducia in sé stessi. Si può notare che sulla scena mondiale è del tutto possibile designare Russia, Stati Uniti e Cina come tali attori. Tuttavia, quest’ultima ha ancora una modalità “diurna” come modalità ombra, secondo il concetto di strategia cinese, è rilevante riferirsi alla modalità “notturna”.
Perché la Russia e gli Stati Uniti sono più caratteristici del regime “diurna”? Come notato sopra, i rappresentanti di questo regime si concentrano sulla postura dominante, sulle tecnologie militari, sui rituali di elevazione e purificazione. Basta rivolgersi alle strategie russe e americane degli ultimi anni.
Nella nuova edizione della strategia russa, la massima priorità è la conservazione del popolo russo: “Il popolo è il portatore della sovranità della Federazione Russa e la sua principale risorsa. Gli ideali spirituali e morali russi e i valori culturali e storici, il talento del popolo sono alla base dello Stato e sono la base per l’ulteriore sviluppo del paese”. Qui appare l’archetipo del Sovrano, che si basa sull’archetipo del creatore, che è il popolo.
Il documento sottolinea il desiderio della Russia di aumentare la prevedibilità, la fiducia e la sicurezza nella sfera internazionale. Si rileva la legittimità di adottare misure per sopprimere e prevenire azioni ostili che rappresentano una minaccia per la sovranità e l’integrità territoriale della Federazione Russa: al fine di garantire e proteggere gli interessi nazionali della Federazione Russa da minacce esterne e interne, comprese le azioni ostili di stati stranieri, è necessario aumentare l’efficienza dell’utilizzo dei risultati esistenti e dei vantaggi competitivi della Federazione Russa, tenendo conto tendenze a lungo termine nello sviluppo mondiale. Questo passaggio raffigura vividamente l’archetipo del guerriero, che indica le parole “fornire”, “proteggere” e costruzioni simili con connotazioni di protezione e qualche tipo di militanza indicano direttamente l’appartenenza a questo archetipo.
Nel contesto delle crescenti tensioni geopolitiche, la politica estera della Federazione Russa dovrebbe contribuire ad aumentare la stabilità del sistema di relazioni internazionali basato sul diritto internazionale, sui principi della sicurezza universale, uguale e indivisibile, approfondendo la cooperazione multilaterale senza linee di divisione e approcci per risolvere congiuntamente i problemi globali e regionali con una centrale coordinata al il ruolo delle Nazioni Unite (ONU) e del suo Consiglio di sicurezza.
In questo e nei successivi passaggi si nota non solo l’archetipo dominante del Sovrano, ma anche un’indicazione della tecnologia delle misure di protezione e dei rituali di purificazione dall’aggressione e dalle violazioni della sicurezza.
Il documento evidenzia anche la sicurezza economica della Russia e il declino dell’uso del dollaro USA nell’attività economica estera: “Il mondo moderno sta attraversando un periodo di trasformazione. L’aumento del numero di centri di sviluppo economico e politico mondiale, il rafforzamento delle posizioni dei nuovi paesi leader globali e regionali portano a un cambiamento nella struttura dell’ordine mondiale, alla formazione di una nuova architettura, regole e principi dell’ordine mondiale.
Il desiderio dei paesi occidentali di mantenere la loro egemonia, la crisi dei moderni modelli e strumenti di sviluppo economico, il rafforzamento delle sproporzioni nello sviluppo degli Stati, l’aumento del livello di disuguaglianza sociale, il desiderio delle multinazionali di limitare il ruolo degli stati sono accompagnati da un aggravamento dei problemi politici interni, un aumento delle contraddizioni interstatali, un indebolimento dell’influenza delle istituzioni internazionali e una diminuzione dell’efficacia del sistema globale.
Ora vale la pena evidenziare alcuni aspetti della strategia di sicurezza americana che rientrano anche nel regime “diurno” sopra descritto. Quindi, secondo il testo della strategia americana: “Le azioni che intraprendiamo ora determineranno se questo periodo sarà conosciuto come un’era di conflitto o l’inizio di un futuro più stabile e prospero”. C’è un luminoso archetipo del Mago qui, poiché è indicato che il futuro dipenderà dalle azioni americane, con l’archetipo del Sovrano, le costanti temporanee sono pensate come il presente.
“Ci troviamo di fronte a due sfide strategiche. In primo luogo, l’era post-Guerra Fredda è finalmente finita e c’è competizione tra le maggiori potenze per determinare cosa accadrà dopo. Nessun paese è in una posizione migliore per avere successo in questa competizione rispetto agli Stati Uniti, purché lavoriamo per una causa comune con coloro che condividono la nostra visione di un mondo libero, aperto, sicuro e prospero. Ciò significa che i principi fondamentali di autodeterminazione, integrità territoriale e indipendenza politica devono essere rispettati, le istituzioni internazionali devono essere rafforzate, i paesi devono essere liberi di determinare le proprie scelte di politica estera, le informazioni devono essere liberamente disponibili, i diritti umani universali devono essere rispettati.
In secondo luogo, mentre questa competizione continua, le persone in tutto il mondo stanno cercando di far fronte alle conseguenze di problemi comuni che attraversano i confini, che si tratti di cambiamento climatico, insicurezza alimentare, malattie infettive, terrorismo, penuria energetica o inflazione. Queste sfide comuni non sono questioni secondarie alla geopolitica. Sono alla base stessa della sicurezza nazionale e internazionale e devono essere trattate come tali. Per loro stessa natura, queste sfide richiedono ai governi di cooperare se vogliono affrontarle”.
Vale anche la pena notare capitoli separati nella strategia dedicata a Russia e Cina, che risale anch’essa all’immagine archetipica di un guerriero e si concentra sul dominante posturale: “Modernizzare e rafforzare le nostre forze militari consentirà agli Stati Uniti di rafforzare l’ordine internazionale che ha portato per decenni grandi benefici al popolo americano e ha permesso di superare i nostri rivali che offrono una visione diversa. L’ampiezza e la complessità dei nostri interessi globali significa che dobbiamo usare questo potere in modo strategico. Tre aree di impegno interrelate sono di fondamentale importanza: affrontare le sfide all’ordine internazionale poste dai nostri concorrenti strategici, affrontare le sfide globali condivise e plasmare le regole della strada in tecnologia, sicurezza informatica, commercio ed economia. Superare la Cina e contenere la Russia. La RPC e la Russia si stanno avvicinando l’una all’altra, ma i problemi che pongono sono diversi per importanti aspetti. […] La nostra strategia per la RPC si compone di tre parti: 1) investire nelle basi della nostra forza interna: la nostra competitività, la nostra innovazione, la nostra resilienza, la nostra democrazia; 2) coordinare i nostri sforzi con la nostra rete di alleati e partner, agendo con un obiettivo comune e per una causa comune; 3) competere responsabilmente con la RPC per proteggere i nostri interessi e costruire la nostra visione per il futuro. […] Attualmente, la Russia rappresenta una minaccia diretta e costante alla pace e alla stabilità internazionale. Non si tratta di una lotta tra Occidente e Russia. […] Stiamo attuando una risposta unita, di principio e decisiva all’invasione russa e abbiamo radunato il mondo intero per sostenere il popolo ucraino che difende coraggiosamente il proprio paese. Lavorando con un’ampia e forte coalizione internazionale, abbiamo raccolto un’assistenza di sicurezza quasi record per fornire all’Ucraina i mezzi per difendersi. Abbiamo fornito assistenza umanitaria, economica e allo sviluppo per rafforzare un governo sovrano ed eletto e assistere i milioni di rifugiati che sono stati costretti a fuggire dalle loro case. Continueremo a sostenere il popolo ucraino mentre combatte contro l’aggressione russa palese. E raduneremo il mondo per ritenere la Russia responsabile delle atrocità che ha scatenato in tutta l’Ucraina. Insieme ai nostri alleati e partner, l’America sta contribuendo a trasformare la guerra della Russia in Ucraina in un fallimento strategico. In tutta Europa, la NATO e l’Unione Europea sono unite nel opporsi alla Russia e difendere i valori comuni. Limitiamo i settori strategici dell’economia russa, tra cui difesa e aerospaziale, e continueremo a opporci ai tentativi russi di indebolire e destabilizzare Stati sovrani e minare le istituzioni multilaterali. Insieme ai nostri alleati della NATO, stiamo rafforzando la nostra difesa e deterrenza, in particolare sul fianco orientale dell’Alleanza”.
Come vedete, la strategia americana eleva brillantemente se stessa e il suo valore al di sopra degli altri, il che corrisponde anche all’archetipo del Mago e al regime “diurno” e non può in alcun modo essere considerato, rispetto agli USA, come un regime “notturno”.
“Regime notturno” su scala geopolitica
La modalità “notturna” è divisa in cibo e dominante ciclica. “Modalità notturna” raggruppa tecniche legate al ciclo, al calendario agrario, come l’industria tessile, simboli artificiali o naturali del ritorno, miti e drammi astrobiologici. Allora perché la Cina è più associata a questo regime che al regime diurno?
Non considereremo la strategia di sicurezza nazionale cinese, poiché è più interessante notare il simbolismo luminoso e la grande attenzione della nazione cinese a segni e simboli, che si correla con la sfera dei miti e dei drammi astrobiologici. L’ultima visita del leader della Repubblica Popolare Cinese era solo in una certa misura basata sul simbolismo. Questa è stata la nona visita del leader cinese in Russia.
Il numero “nove” è un simbolo di prestigio, in cinese questo numero è pronunciato in modo simile alla parola “longevità”, quindi nove è considerato un numero benedetto. Questo è un numero fortunato dal punto di vista cinese.
Ma anche prima della visita, sono stati pubblicati articoli dai leader della Russia (sul People’s Daily) e della RPC (sui giornali russi), il che ha significato il consolidamento degli interessi e dell’interesse per le relazioni russo-cinesi.
L’incontro del leader della RPC è stato accolto da un tappeto rosso, segno di grande rispetto nel linguaggio del galateo diplomatico. Vale anche la pena notare gli abiti simili dei capi: abiti blu scuro con cravatte rosso vivo.
Il programma dell’incontro si è concluso con una cena nella Sala Sfaccettata, dove i ricevimenti sono rari. La camera fu costruita sotto lo zar Ivan III. Qui c’era una sala del trono. Qui gli zar ricevettero le congratulazioni dopo l’incoronazione, vi fu l’apertura delle riunioni della Commissione legislativa da parte di Caterina II nel 1767, nonché la consegna da parte dell’imperatrice dei premi ai generali dopo la pace Kyuchuk-Kaynardzhinsky nel luglio 1774. Durante la costruzione del Gran Palazzo del Cremlino nel 1838-1849, la Camera Sfaccettata fu inclusa nel nuovo complesso di edifici del palazzo e fu collegata alla Sala Vladimir attraverso l’Ingresso Sacro. Nel 1945 qui si tenne anche un solenne ricevimento in onore dei partecipanti alla Parata della Vittoria e durante il regno di Ivan il Terribile fu celebrata la cattura di Kazan. Pertanto, un ricevimento nella Camera sfaccettata indica il massimo livello di accoglienza e rispetto. “Questa visita […] contribuirà a promuovere la cooperazione strategica e l’interazione pratica tra Russia e Cina”.
Il predominio ciclico e alimentare (nel contesto dell’articolo si può includere anche l’industria) si correla pienamente anche con la leadership della Cina nelle esportazioni verso altri paesi. Secondo il portale TrendEconomy, le esportazioni cumulative dalla Cina ammontavano a 3,59 trilioni di dollari nel 2022. In termini di valore, l’aumento dell’offerta di merci dalla Cina rispetto al 2021 è stato del 6,87%: l’esportazione di merci è aumentata di 231 miliardi di dollari (nel 2021 dalla Cina sono state consegnate merci per un valore di 3,36 trilioni di dollari). Le principali destinazioni delle esportazioni di merci dalla Cina nel 2022 sono state: Stati Uniti con una quota del 16,2% (582 miliardi di US$), Hong Kong con una quota dell’8,27% (297 miliardi di US$), Giappone con una quota del 4,81 % (172 miliardi di US$).$), Corea del Sud con una quota del 4,52% (162 miliardi di US$), Vietnam con una quota del 4,08% (146 miliardi di US$), India con una quota del 3,29% (118 miliardi di US$). US$), Paesi Bassi con una quota del 3,27% (117 miliardi di US$), Germania con una quota del 3,23% (116 miliardi di US$), Malesia con una quota del 2,6% (93 miliardi di US$) e altri Paesi asiatici con una quota del 2,27% (81 miliardi di US$).
L’industria tessile e la sua posizione dominante lasciano anche uno dei primi posti alla Cina – tra le esportazioni vi sono tali beni: prodotti tessili finiti, abbigliamento e prodotti tessili che erano in uso; giocattoli, giochi e attrezzature sportive; articoli di abbigliamento e loro accessori, eccetto la maglieria lavorata a macchina o a mano; altri prodotti finiti, compresi i modelli di abbigliamento.
Nonostante il regime “notturno” che abbiamo individuato, l’archetipo del Sovrano e del Mago è uguale anche per la RPC, il che si riflette nel desiderio del Partito Comunista Cinese per il grande risveglio della nazione cinese attraverso la modernizzazione cinese, lo sviluppo coordinato della cultura materiale e spirituale, la convivenza armoniosa tra uomo e natura, seguendo la via dello sviluppo pacifico.
Traduzione di Alessandro Napoli
Fonte: katehon.com
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